今回は、『礼記子本疏義』という文献について紹介しようと思います。以下のように、何度かこのブログに登場しているのですが、きちんと説明したことはありませんでした。
- 慶應義塾大学蔵『論語義疏』古写本の発見について - 達而録
- 大坊眞伸「『禮記子本疏義』と『禮記正義』との比較研究」―論文読書会vol.10 - 達而録
- 影山輝國「皇侃と科段説―『論語義疏』を中心に―」―論文読書会vol.9 - 達而録
ちなみに、「学退筆談」様の以下の記事にも何度も登場しています。
- 鄭灼の伝記 – 学退筆談
- 北京大学出版社標点本『礼記正義』巻三十二の校誤 – 学退筆談
- 巻子本『礼記子本疏義』に見える避諱字 – 学退筆談
- 巻子本『礼記子本疏義』に見える避諱字（続） – 学退筆談
- 巻子本『礼記子本疏義』の声点 – 学退筆談
- 「帯」は無用である – 学退筆談
- 「帯」があったという証拠 – 学退筆談
- 花園天皇の読書 – 学退筆談
この本は、『礼記』の義疏の一つです。梁の皇侃（488～545）の著作とされることも多いですが、「灼案……」として鄭灼（514～581）の案語も数多く載せられています。皇侃の説を引きながら、ときおり弟子の鄭灼がコメントを加えた本、というところでしょうか。
『疏義』は、中国では亡びてしまった本で、現在早稲田大学に所蔵される本が（現在確認できる中では）唯一現存するものです。全体は残っておらず、「喪服小記」篇の一部だけが伝えられています。
この書物には、最後に「内家私印」の印があり、光明皇后（701～760）の蔵書印とされています。また、藤原佐世（847～898）の『日本国見在書目録』にも「礼記子本疏義百巻、梁国子助教皇侃撰」として著録されています。よって、奈良時代には中国から日本に渡って来ていた本だったようです。しかし、その後の所在は不明で、明治に入ってから田中光顕が購入し、早稲田大学図書館に寄贈しました。
現在は、早稲田大の古典籍総合データベースで画像が公開されています。
この本がなぜ重要なのかというと、現存する数少ない「義疏」の文献だからです。義疏とは、経書とその注釈について、更に詳しく解説した本で、特に南北朝期に大量に作られました（詳しくは「慶應義塾大学蔵『論語義疏』古写本の発見について - 達而録」を参照）。
しかし、現存する義疏は皇侃の『論語義疏』（完本）、皇侃・鄭灼の『礼記子本疏義』（一部）、隋の劉炫の『孝経述議』（一部）、著者不明の『講周易疏論家義記』（一部）、そして敦煌から発見された『孝経鄭注義疏』（一部、仮称）、基本的にはたったこれだけです。
義疏の貴重な現存資料として、この文献は過去さまざまな角度から研究されてきました。大雑把な研究史については、以下の論文にまとまっています。
ほか、日本語の論文は色々ありますが、ざっと以下を挙げておきます。
- 鈴木由次郎「礼記子本疏残巻考文」（『中央大学文学部紀要』56）
- 山本巌「礼記子本疏義考」（『宇都宮大学教育学部紀要』第1部、37、1987）
- 大坊眞伸「『禮記子本疏義』と『禮記正義』との比較研究」（『大東文化大学漢学会誌』43、2004）
- 王孫涵之「『禮記子本疏義』分卷考 : 淸家『禮記』證本の義疏卷數記號を手掛かりとして」（『東方學』142、2021）
- 高木理久夫「翻刻国宝「礼記子本疏義」」（『早稲田大学図書館紀要』69、2022）→リポジトリ
喬秀岩『義疏学衰亡史論』でも、皇侃説を考察する手掛かりとして用いられていますね。
（棋客）
