最近、狩野雄先生の『香りの詩学―三国西晋詩の芳香表現』（知泉書館、2021）を読み返していました。専門書なのですが、ところどころで、いわゆる「普通の専門書」からははみ出すような文献や表現と出会い、読み返すたびに新しい発見がある本です。
そんな本の中から、第Ⅱ部第七章「谷と蘭」を取り上げてみます。
この章では、陸機「贈潘尼詩」を過去の注釈の比較をしながら読んだうえで、これらの注釈では解決しない違和感の残る箇所に対して、丁寧な考証を加えて解きほぐされていきます。陸機と潘尼という出身や育ちが異なる両者の間にあった、確かな友情をとらえる読みに唸りました。
詳しくはぜひ本書を読んでいただきたいのですが、この論考の末尾に「注釈」を読むことの楽しさに触れた文章があるので、そこだけ引用させていただきます。（p.331-332）
注釈を読むことは楽しい。こつこつと蓄えられる語釈、丁寧な注釈には圧倒され、畏れを抱くことになるが、それは取りも直さず読みの醍醐味を教えられるということである。注釈のない作品とどう向き合えばよいのかも教えてくれる。その一方で、注釈を施すことは難しい。関わる機会を与えられて挑んでみても、すっかりわかったということにはならず、自らの注釈にはいつもどこか心許なさが残る。字数をはじめとする種々の制約を受けることもある。力不足に頭を抱えるばかりである。
ただ、それでも注釈をすっかり抛り出してしまうことはできない。注釈を施すという営みは、言ってみれば斯学の根幹であり、大道である。何より、本章のみならず、本書全体の考察もまた先行する諸氏の注釈の恩沢に大いに浴している。精読の成果は注釈をなすことで表されなければならない。注釈は先人の精読の精華であり、後生の読みの縁となるのである。
しかし、注釈に寄りかかりすぎてはいけない。畏敬の念を抱きながらも注釈と対話する姿勢を忘れてはいけない、と思う。これは、覚えた違和感を頼りに、本章において迷いながら読んだ、読み迷ったなかでの、偽らざる実感であり、自戒でもある。こちらが対話することを忘れたときに、注釈もまた黙して語らなくなってしまうのだ。あらためて吉川氏の言葉を借りれば、注釈は、「注釈者が原典をどのように読んだか、そこになにを読みとったか」が示された「記録」である。そうであるならば、この「記録」を丁寧に読むことを通して注釈者の思考の軌跡が辿られれば、注釈は深く物語り始めるはずである。詩について言えば、作品それ自体の読みの注釈の言葉を重ねてゆくと、ごとりと音を立てて動き出す、あたかも詩が発軔するかのごとき瞬間が訪れることがある。詩の奥の方に多少なりとも手が届いた気がした瞬間は実に楽しいものだ。古い注も、新しい注も、注釈が存在しているのは恵まれたことである。それは、しばしば、詩を読むことの醍醐味と呼び得る瞬間をもたらしてくれるものとして存在しているのだが、ただ存在しているのではない。われわれとの対話を待つものとして存在しているのである。
「注釈と対話する姿勢」「われわれとの対話を待つもの」という表現が印象的で、経書の注釈を専門にしてきた私としても、深く同意するところでした。
なお「吉川氏の言葉」とは、吉川忠夫「裴松之のこと」（『読書雑志』法藏館、2020）に見える言葉。吉川氏は、「注釈者と原典作者とのあいだの緊張関係は、いわばドラマの進行にみたてることもできるのだが、注釈ないし注釈者を賓の位置から主の位置におきかえるとき、そこには一つのあたらしい視野がひらけるであろう」とも述べています。
注釈を読む大切さや楽しみについては、以下の記事でも触れたことがあります。
さて、『香りの詩学』は、詩の芳香表現に着目した専門書です。サブタイトルの通り、三国西晋の詩が直接の題材とされていますが、先秦の文献から続く芳香表現の歴史がつど掘り起されており、とても面白いです。また現代の文学作品の例も交えて、読者の直観的な理解を促しながら議論が進む箇所もあるなど、さまざまな工夫が凝らされている点も魅力的です。
少し話は変わりますが、中国古代において「香り」が果たした役割について、最近たまたま劉咸炘の「三虛」（『推十書』内書六）という文章を読みました。せっかくなので、合わせて掲出しておきます。
「三虛」とは「光・聲・臭」のことで、この三者の役割について、経書・道教経典をもとに明らかにしていくのが本篇の主旨です。以下は、このうち「臭」を論じる部分を抜粋しました。
祈禱之呈供焚香者，臭之義也。〈郊特牲〉曰：「至敬不饗味，而貴氣臭也。」按《列子》曰：「饗香以爲臭，視白以爲黑。」蓋古稱以鼻取氣曰饗，或曰歆。今乃言嗅。俗言聞以耳取之，名假爲鼻。又云鼻觀則以眼取之，名假爲鼻。皆不若言饗歆。饗歆香嗅，四字皆滅喉音，卽鼻出入之音也。鬼神之於享物，不取其質而取其氣臭。故鬼飮酒以鼻，見於《紀氏筆記》。
古經言鬼神皆云歆響，而不言食。其言食者，譬也。〈郊特性〉曰：「黃目，欝氣之上尊也。黃者，中也；目者氣之淸明也。言酌於中而淸明於外也。」此以酒譬人氣也。又曰：「其謂之明水也，由主人之絜著此水也。」此以水譬人氣也。
人神之相感以氣也。〈禮器〉曰：「邊豆之薦，四時之和氣也。」〈郊特牲〉曰：「恆豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸産之物也。加豆，陸産也。其醢；水物也。邊豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。」《申三元儀》之言呈供也曰：「炁統陰陽，天道亦通人道。形殊幽顯，事亡本如事存。凡百族之舍靈，悉玄功之化育。」《供齋儀贊》曰：「乾坤化氣百昌疏。」此言合百物之氣臭，以享天神也。
臭莫大乎香。〈小雅〉曰：「苾苾芬芬，視事孔明。」〈大雅〉曰：「其香始升，上帝居歆，胡臭亶時。」此卽《記》所謂發揚昭明也。故《申三元供香贊》曰：「發揚玉炁廻昭明，升臭潛通三界外。」香以祀神，蓋仿於燔柴，而始於漢世，其來久矣。
祈禱においてお供えをして香を焚くのが、「臭」の意味である。『礼記』郊特牲に「至敬（の存在である天神）は、味によってお供えせず（血を捧げるのではなく）、氣臭（香り）を尊ぶ」という。考えるに、『列子』には「良い香りを「饗」すると臭いとし、白を見ると黒とみなす」とあるから、古くは鼻で空気を取ることを「饗」と言い、また「歆」と言った。今では「嗅」と言う。俗には、「聞」は耳で取ること（聴くこと）を言うはずなのに、鼻のこと（匂いを嗅ぐこと）に借用する。また「鼻観」と言えば、眼で取ること（見ること）を言うはずなのに、鼻のことに借用する。いずれも「饗」「歆」と言うのには及ばない。「饗」「歆」「香」「嗅」の四字は、みな喉を滅する音（喉を閉じる音？）で、つまり鼻から出入りする音である。鬼神が供物を享ける時には、その質（中身）を取るのではなく、その香りを取る。だから鬼は酒を鼻で飲むという話があり、『紀氏筆記』に見える。
古い経で鬼神を言う場合、いずれも「歆」「響」と言い、「食」とは言わない。「食」と言う場合は比喩である。『礼記』郊特性には「黄金の目の模様のついた器に、鬱鬯酒を注ぐと、その気は最上である。黄金は中身をあらわす。目は気が清明であることをあらわす。中に酒を酌み、外に清明であることを言う」という。これは酒によって人の気（香り）に喩えている。また「これを明水というのは、主人の清潔さがこの水に現れるからだ」という。これは水によって人の気に喩えている。
人と神が相感するのは気による。『礼記』礼器に「（竹製・木製の）礼器で薦めるのは、四季の調和のとれた気を示す」という。『礼記』郊特牲に「常用の木製の器に入った（水草の）お漬物は、水と草の調和の取れた気を示す。そこに添える醢（塩漬け）は陸産のもの（肉の塩漬けを用いる）。そこに加える豆は陸産のもので、そちらに添える醢は水産のもの（魚の塩漬けを用いる）。礼器で薦めるのは、水や土から生まれた品物である。普段食べ慣れたものを用いるような不埒なことはせず、品数が多いことを貴ぶのは、これによって神明と交わるための意義であるからで、味わうためのものではないからだ」という。『申三元儀』のお供えをする一段では、「炁（気）は陰陽を統べ、天道も人道に通じる。形は見えるもの・見えないもので異なるけれども、ないものにお仕えするのも、あるものにお仕えするのと同じようにするものだ。百族の霊魂の存亡は、すべて玄功が変化させるものだ」という。『供斎儀賛』には「乾坤が気を変化させて、あらゆる生物が通じ合う」と。これは万物の気臭を合わせて、それによって天神にお供えすることを言う。
「臭」の中で、「香」より大事なものはない。『詩経』小雅に「苾苾芬芬として（よい香りがしていると）、祭事を見ることがたいへん明らかだ」とある。大雅に「その香りが升り始めると、上帝はそこで歆し、その芳香が誠に時宜にかなっている」とある。これがいわゆる『礼記』の「発揚昭明」（『礼記』祭義「其氣發揚于上為昭明」、気が発して上に登って明らかになる）だ。よって『申三元供香贊』に「玉なる気を発揚して明らかになり、香りを立ち昇らせて潛かに三界の外へと通じる」という。香を用いて神を祀るのは、おそらく燔柴（柴を焚くこと）に倣ったもので、漢代に始まり、その由来は久しい。
一応訳を付けておきましたが、難解な語彙が多く、あまり上手く訳せませんでした（特に道教経典の引用が続くところ）。
ちなみに狩野先生の本では、高橋和巳の研究もよく引かれています*1。これに導かれて「陸機の伝記とその文学」を読んでみましたが、精緻な読解のなかで、ところどころで高橋和巳が自分を重ねた読みを発揮しているように思えて、こちらにも興味を惹かれました。私自身、今後の研究でふわふわしている所なので、狩野先生の本にも高橋和巳の本にも、大いに啓発されるところがあります。
（棋客）
*1:高橋和巳については、これまで何度かブログで取り上げています→高橋和巳『邪宗門』（１）――左派と宗教 - 達而録
